无私便是公，公而后能仁，仁而后能同体。
格物者格事物之仁理，而致知者致心中之仁德，格物致知实质上是求仁。这说明人与物在其生成的过程中是有差别的，因此形成不同的人性与物性，这是具体的性，即气质之性。
[18] 自然界有没有心的问题，是从生的学说中产生出来的一个很独特的问题（张载、二程有类似思想）。天地之心何所谓？在回答这个问题时，朱子说： 若果无心，则须牛生出马，桃树上发李花，他又却自定。就是说，朱子所谓本体，不是实体论意义上的本体，是作用、功能意义上的本体，即以生命创造的功能、作用为其存在，以其生命创造的原理为本体，这就是无体之体。仁虽然来源于天地之心、之德，但却是人的精神创造。[96]《遗书》卷六，见《二程集》，第87页。
具体到人与物上，则又有不同。宋代理学家二程以理释天，天者理也[1]，认为天就是理，但理是形而上者。后因亚洲金融危机的出现，这种说法受到质疑，但是，改革开放的事实已经说明，儒学作为本土文化，至少与现代化并不冲突，正好相反，它能够成为现代文化的组成部分，发挥其重要作用。
按照儒家的设想，政统必须以道统为价值指导，而不是相反。在儒学发展中，学统始终未曾中断，儒学的价值系统主要是由学统接续和发展的。有人认为，儒家的以人为中心就是人类中心主义。自然界是有内在价值的，自然界的内在价值是由人来实现的。
人生观固然是一个十分复杂的问题，已深入哲学层面，涉及人类精神生活的各个方面，如果只用科学方法去解决，那就未免太简单了。这里所说的生态，是包括人自身、人类社会和自然界在内的整体生态。
这种理论建构，从总体上说，离不开西学的背景和影响。我曾经提出回到原点[1]以及开展儒学的深层对话[2]，就是出于这样的考虑。每一种文化都有自己的核心价值，围绕核心价值展开深层对话，增进相互理解，更有利于人类文化的发展，也更容易发现不同文化中的普世价值。天有创造生命的价值，且内在于人而存在，但不是神授说，这就是著名的天人合一说。
本文只提出其中三个方面的问题，谈一点看法。他们立足于儒学的丰富资源，吸取西方哲学的成果，运用独立思考，创立现代新儒学，使其具有现代形态。由此推而广之，在民族与民族、国家与国家之间，由于相互尊重和理解，能够实现和而不同、和谐相处的局面。这才是天人合一的真义，也是和谐的真谛，更是人的尊严之所在。
西方哲学重视和强调人的知性，发展出知性主体，由此确立人在自然界的地位。其实，中国过去也有三教之说，将儒教与佛教、道教相并提。
他们的选择取向虽不同，但是以西释中的进路则是共同的。这虽不是法律意义上的平等，而是伦理意义上的平等，但它可以成为法律平等的价值依据。
[3] 这些看法涉及范围很广，都与儒学的核心价值有关，可说是从不同角度说明儒学的核心价值。儒家有一句话：同归而殊途。在历史上，儒学曾经被意识形态化，但儒学并不就是而且仅仅是一种意识形态。如果说在儒家的某些原始经典中，有这方面的内容，那么，孔子正式创立儒学之后，除了汉代的董仲舒（董仲舒也不能归结为纯粹的宗教家）之外，就没有人持这种主张了，包括孔子本人。人有天赋的权利，却没有对自然界的任何责任和义务，人依靠理性，能够认识和征服自然界，为自己的利益服务。就目前的研究状况而言，有所谓文化儒学、管理儒学、制度儒学、政治儒学、伦理儒学、美学儒学、生活儒学，当然还有哲学儒学甚至宗教儒学，等等。
这是融会古今、贯通中西，认识儒学现代价值的重要方法。理性主义取得了巨大的历史成就，建立了近代的科学技术与民主法制。
这应是现代文化多元化的真义。仁就是生，就是生意、天地之心。
按照这种进路，儒学的核心价值从某种意义上说，是不是变成了某种西方哲学的概念符号？儒学自身的特点如何体现？他们对中国哲学都有很深的造诣，也都有儒家哲学现代化的使命感，但是，他们创建现代儒学的途径和方法是不是受到西方哲学观、价值观的影响？这与一定的历史条件有关。但是，不能被归结为政治儒学。
这是可能的吗？我认为完全可能。现在，应当是觉醒的时候了。第三个阶段是多元文化对话时期。究其原因，儒学承担了意识形态的角色。
科学与民主，成为五四的两大旗帜，儒学则成为对立面，即愚昧和专制的代名词。历代儒家就其作为一个社会阶层而言，并未放弃对孔子儒学的信奉，他们不仅坚持和发展了儒学的核心价值，而且发挥了批判功能，通过民间儒学在民众中广为传播，并扎下了根，成为人民生活的精神支柱。
现代新儒家对此也有很多论证。在当时的一些激进理论家看来，儒学对于解决社会政治问题，已显得格格不入，只能被称为历史保守主义（与文化保守主义并不完全相同，但这些问题还未提到日程）。
敬人者人恒敬之，这是道德尊严。我认为，越是深层的，越具有普遍性意义。
第二个阶段是中西文化广泛交流时期，儒学开始了新的理论建构。这就是说，作为最高真理的道，下贯而为德，德又凝聚而为仁，仁是道与德的集中体现。至于艺即文，则是仁的展开，如礼文、文德之类。这不仅仅是语言文字的解释，这更是心灵的沟通，即进入先哲的心灵世界，体会其生命智慧。
仁既是儒学的核心价值，又是生命的真实存在，是存在与价值的统一。其中，人居于中心地位。
综上所述，仁的展开是多层面的。在当今重新反思和评价儒学的时候，这一点尤其应当引起人们的关注。
其实，当时的一些学者和思想家已经开始思考这一类的问题，并进行了新的探索。以人为中心与人类中心主义不是一回事。
